A tecnologia

Acredito que a tecnologia é sempre sobre-determinada sócio-economicamente. Não me esqueço da impressão que tive quando criança, no final dos anos 80, quando me deparei com meu pai diante de uma tela na qual apenas com o toque dos dedos era manipulada. Nunca vira nada parecido em nenhum lugar e não era à toa que o único lugar em que a vi era em um banco. Hoje vemos computadores a torto e a direito, de todos os tamanhos e para todos os gostos, mas naquela época era diferente. Será que foi casual ter visto pela primeira vez em um banco um computador de ponta? Será que era para o bem da população? Atualmente as greves de banco não têm mais a força que tinham no passado, os funcionários são quase dispensáveis, pois até mesmo de casa se podem fazer consultas e transações bancárias.

Por que o metrô, o trem bala e o celular? Pergunte a um executivo japonês de meia idade se todo esse progresso melhorou sua vida. A tecnologia tem invadido tanto as nossas vidas e alterado o nosso modo de viver que parece que tudo está fora de controle. É aí que entra a indústria do lazer para nos livrar do estresse do dia-dia. Todas essas tecnologias são inteiramente interessadas. Elas visam a maximização do lucro ao menor custo possível.

Não acredito na neutralidade da tecnologia, pois se realmente fosse neutra, esperaríamos confiantes pelo desenvolvimento de energias limpas e renováveis. Imagine você abastecendo seu carro com lixo orgânico, de duas uma, ou nunca isso acontecerá ou o preço do lixo aumentará substancialmente e o Brasil finalmente será o país do futuro com todo esse nosso potencial acumulado nos lixões.

A discussão sobre a destruição do meio ambiente pela intervenção tecnológica do homem veio por às claras o fato de que nem mesmo iminentes ameaças são motivos para interromper o impulso do capitalismo na tecnologia.

Hoje somos forçados a crer que precisamos mais que uma mesa e um banquinho, como precisou Robinson Crusoé para se sentir humano e civilizado, longe disso, hoje precisamos de um notebook, uma TV de LCD ou LED, um microondas, um Tablet...

O prometer em falso na FMC de Kant

À questão: posso prometer em falso quando me encontro em dificuldades? Kant distingue os dois sentidos que a questão pode ter: se é prudente ou se é conforme ao dever prometer em falso, enfatizando que essas duas abordagens não são a mesma.

A primeira abordagem, que é mais comum, pergunta-se se é prudente prometer em falso, considerando as conseqüências, visto que da mentira pode decorrer problemas maiores que aquele que se quer evitar. Por exemplo, é prudente observar que perderei todo crédito nas minhas futuras promessas, de modo que a confiança dos outros em mim será profundamente abalada. Em última instância, seria muito mais prudente agir segundo uma máxima universal e nunca mentir.

Entretanto, agir tendo em vista uma máxima universal é totalmente diferente de agir através de uma consideração prudencial das conseqüências de minha ação, pois:

“enquanto no primeiro caso o conceito da acção em si mesma contém já para mim uma lei, no segundo tenho antes que olhar à minha volta para descobrir que efeitos poderão para mim estar ligados à acção”

Observamos, então, que o sentido prudencial em que a questão é posta se relaciona com o agir motivado por outros móbiles que não o respeito à lei moral. Neste caso, podemos ver que, considerar as conseqüências visa à obtenção da felicidade individual. Mas qual o grande problema de agir tendo em vista a felicidade? O problema é que na medida em que uma situação em que observemos que mentir não nos traz problemas futuros mentiremos sem pestanejar.

Para resolver o problema de forma mais rápida e segura Kant nos diz que basta nos perguntarmos se poderíamos querer que a nossa ação viesse a se converter em lei universal. Não poderíamos tornar lei que todos possam mentir quando se encontram em apuros, pois ninguém acreditaria mais em ninguém e não poderia haver mais promessa alguma. E, assim, a minha máxima se autodestruiria.

Porém alguém poderia dizer: Kant não está considerando as conseqüências da ação de prometer em falso, de modo que ela seria também uma consideração apenas prudencial? A resposta para isso é o fato de que se minha ação é motivada por fatores que não a lei moral, minha ação não será constante, pois minhas bases morais serão frágeis. Enquanto que agir segundo e somente pela lei moral sempre produzirá uma ação moral. O modo como Kant escreve pode confundir o leitor nesse ponto, mas que é claramente evidente diante da leitura de toda a seção. Considerar as conseqüências, nesse caso, se limita a questão de saber se prometer em falso numa situação de dificuldade é ao menos conforme ao dever.

Referencias bibliográficas

KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 2007

1ª Seção da FMC

Os exemplos citados por Kant na primeira seção (exemplo do merceeiro, da conservação da vida, do ser caritativo etc.) cumprem o propósito de explicitar a ideia kantiana acerca do que configura a ação moral. No início da referida seção Kant se utiliza do conceito comum de “Boa vontade” para demonstrar que a Ética dos filósofos antigos e, sobretudo, a ética teleológica de Aristóteles, falhavam na medida em que reconheciam na virtude e na felicidade como o bem maior a motivação para a ação moral. Pois para Kant só à boa vontade pode ser dado o status de “boa em si mesma”.

Porém, diferentemente dos antigos, Kant coloca na razão o móbil da boa vontade, uma vez que argumenta que a função da razão prática, na medida em que é um órgão como todos os outros, é produzir uma boa vontade. Ao contrário do que se poderia pensar, a razão não tem a função de nos assegurar a felicidade, porém esta é claramente uma competência dos sentidos. Ademais, segundo Kant, a razão quando encarregada dessa função produz mais facilmente infelicidade do que felicidade. Entretanto, a “boa vontade é condição indispensável para o próprio fato de sermos dignos da felicidade”.

Kant passa, então, do conceito do senso comum de boa vontade para o conceito mais aprofundado de “Dever”, o qual contém em si o conceito de boa vontade. E pensa nas possibilidades de se caracterizar uma ação, das quais apenas uma é verdadeiramente uma ação moral: a ação por dever. De modo que Kant nos apresenta as ações:

· Contrárias ao dever: dessas Kant não irá se ocupar na FMC dado à sua facilidade de ser reconhecida, pois uma ação contrária ao dever é uma ação imoral.

· Conformes ao dever: as ações conformes ao dever são aquelas que parecem ações morais, feitas por dever, mas que no fundo foram feitas por inclinação imediata ou por qualquer outra tendência.

· Por dever: São àquelas ações que, como Kant depois dirá, são feitas por puro respeito à lei moral, ou seja, ações que têm como motor não as suas conseqüências, mas o princípio da lei moral.

É para esclarecer essa relação entre a ação moral e seus motivadores que Kant se serve de seus exemplos. Diferentemente do que normalmente se pensa, Kant quer mostrar que uma ação não pode ser moral se ela se fundamentar sobre fatos contingentes como nossas experiências sensíveis. Assim a moral kantiana exclui todo o âmbito sensível no propósito de fundamentar um princípio seguro. Pois o motivador de uma ação moral não pode ser seu objeto, mas o princípio do dever.

Tendo em vista o exposto acima, Kant se vale, a título de ilustração, do exemplo da conservação da vida, pois esta, embora seja um dever, não é, de fato, seguida por dever, mas pelo fato de todos os homens, no mais das vezes, terem instintivamente uma inclinação para se manterem vivos. Segue-se que essa ação é conforme ao dever e não por dever, ou seja, conservar a vida na maioria das vezes é agir conforme ao dever por inclinação. Entretanto, a máxima de um homem tem, claramente e verdadeiramente, conteúdo moral no que tange a conservação da vida quando ele já não tem mais inclinação imediata para a vida, ou seja, quando ele já não deseja mais viver, mas, contudo, permanece vivendo por dever.

Mas, por que o autor da Fundamentação da Metafísica dos Costumes insiste em não depositar o princípio da ação moral no âmbito sensível? Reflitamos no exemplo acima. Se a ação moral de conservar minha vida dependesse do amor que tenho a ela ou do desejo profundo que tenho em continuar vivendo; e ainda, se a conservação da vida dependesse da felicidade que sinto ou dos eventos contingentes que perfazem o ato de viver, então no momento em que não me sentisse feliz e eventos desagradáveis acontecessem ao ponto de me tirarem o gosto de viver, nesse momento tiraria minha própria vida. As conseqüências de fundamentar uma moral sobre a esfera da sensibilidade só evidencia a instabilidade dessa moral.

A ação moral deve ter subjetivamente, por um lado, por princípio o respeito à lei moral e, por outro, a própria lei objetiva que se manifesta através do imperativo categórico, a saber: “devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne uma lei universa”l. Agindo por respeito à lei moral agiremos por dever e seremos talvez felizes, mas se não formos, seremos pelo menos os que deveriam ser.

Efeitos colaterais

-Dr., que tipo de intervenção medicamentosa é essa? Disse Arnaldo se demorando na palavra "medicamentosa" que tinha ouvido do médico.

-Não é nada de mais. Na verdade é bem simples. Tome esse remédio... e escreveu na receita.

-Tome esse remédio - continuou o médico - e em dez dias nós conseguiremos o efeito que desejamos.

O médico sorriu estendendo a receita para que Arnaldo pegasse e falou:

-Não precisa se preocupar, nós temos tudo sob controle. E além disso, muita gente já passou por isso e estão todos bem, aliás não tenho ouvido reclamações, pelo contrário, tenho até recebido elogios pela eficácia do tratamento.

-Mas Dr. esse tratamento é muito antinatural...

- E quem disse que ser antinatural é ruim - interrompeu o médico.

- Se seguissemos estritamente o que a natureza nos ordena continuaríamos vivendo apenas 20 anos- continuou.

Isso bastava para Arnaldo, estava satisfeito, iria fazer o tratamento. Ademais ouvira na televisão, alguns anos antes, sobre este tratamento revolucionário que, de uma vez por todas, daria ao homem o status de divino que os antigos tanto desejavam. Pensava sobre isso enquanto saía da clínica e se dirigia para o estacionamento.

- Droga, esqueci de perguntar ao Dr., sobre os efeitos colaterais... sussurou enquanto entrava no veículo.

Google

tratamento para remanejamento energético dos escrementos.

Leu algumas páginas na internet sobre o assunto e não demorou para encontrar sites que comentavam sobre os efeitos colaterias do tratamento. Gostaria do que tinha lido a menos que não tivesse considerado o seu modo de vida. Trabalhava como professor de História em uma escola do subúrbio. Não pensava mais para dar suas aulas. Não lia, não se interessava mais sobre a história da humanida, talvez odiasse História. Desempenhava o seu papel de professor mecanicamente, ele não fazia mais nada de instigante nem criativo.

O texto da internet sobre os efeitos colaterais do tratamento dizia que o ato de defecar jamais seria preciso novamente, pois tudo o que o homem consumisse seria aproveitado pelo organismo atrés de reações químicas provocadas pela admistração da substância xxx. Por isso os pacientes ficariam mais criativos, mais inteligentes e produtivos. A arte é um caminho aconselhado pelos médicos. Arnaldo não queria mudar sua rotina, queria defecar pela manhã vendo suas revistas de mulher pelada, tomar café demoradamente como se não tivesse mais nada pra fazer na vida e depois limpar a mente para ir trabalhar.Era só o que queria, mas foi forçado a esse tratamento devido aos reincidentes problemas de hemorróidas.

Arnaldo ao longo dos dez dias lutou contra a criatividade, contra todo tipo de desejo de se expressar artisticamente. Esse desejo nunca veio, percebeu que não precisaria lutar contra algo que não existia absolutamente. Até ia para o vaso sanitário pela manhã, mesmo sabendo que isso não fazia sentido. Pelo menos não tinha de dar satisfações a ninguém sobre essas vaidades, pois o prof. Arnaldo morava sozinho desde o fim da faculdade. Apenas algumas visitas de vez em quando de alguma amiga ou putas para as quais o salário de professor era talvez curto de mais.

Acordou, fez o seu ritual diário, saiu para rua fumando um charuto, coisa que nunca tinha fumado antes (até maconha já fumara na universidade, mas nunca um charuto), fato que deixou ele preocupado, pensando se enfim o tratamento não tinha seu primeiro indício de efeito colateral. Entrou na sala como de costume e colocou a sua pasta sobre a mesa e, passados alguns minutos, no meio de uma aula sobre as primeiras civilizações, quando um aluno bocejava e o outro já estava recostado sobre a mesa da carteira...

- Mesopotâmia é uma palavra de origem grega que significa...

Baaaaaaaaaaaaaaannnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnngggggggggggggggggggggggggggg.

Um grande estouro se produziu. Tudo se iluminou e foram vistos homenzinhos sobre a mesa do prof. Arnaldo construindo pirâmides com a ajuda de outros seres de aspecto estranho, parecidos com o Piu-piu do desenho animado de "Piu-piu e Frajola".

Sobre o conto "O veredicto" de Kafka

O conto O veredicto de Franz Kafka pode ser dividido em duas partes principais. A primeira é caracterizada por uma representação realista do mundo em que os fatos não desafiam as expectativas do leitor e a narrativa é bastante plausível. Por sua vez, a segunda parte, que se inicia a partir da pergunta feita pelo pai: “tens de verdade esse amigo em São Petersburgo?” rompe com o desenvolver de uma narrativa verossímil e proporciona a mais recorrente sensação aos leitores dos textos de Kafka: uma sensação terrível de confusão e perplexidade.

Sendo assim, observa-se nas primeiras páginas do conto que o jovem comerciante de sucesso Georg Bendemann mantém correspondência com seu amigo que se mudara para São Petersburgo na Rússia e que, infelizmente, não estava tendo o mesmo sucesso financeiro de Georg. Preocupado com seu amigo, Georg não o informa de seu recente noivado, nem de seu sucesso nas finanças, pois pensava que “ele teria inveja” ou se sentiria inferiorizado diante de seus amigos. Eventos como a recente morte de sua mãe e a proximidade de seu casamento são narrados. O mundo desta primeira parte do conto é o mundo real e plausível em que fatos sucedem uns aos outros e que são regidos por leis estritamente naturais. Kafka propositalmente quebra aquele “contrato” implícito entre escritor e leitor, o qual legisla que sobre as primeiras páginas de um conto, romance, ou biografia se devem estabelecer com que tipo de leitura o leitor irá se deparar. Ou seja, se a narrativa se passa em um mundo regido por outras leis, onde fantasmas e dragões são possíveis ou se ela se submete as leis do mundo real.

É, portanto, a partir do encontro com seu pai em seu quarto escuro que o mundo da subjetividade do autor é expresso. Nesse momento a realidade com suas leis são distorcidas pelos sentimentos do narrador e eventos inverossímeis começam a acontecer. O pai de Georg, recuperando-se rapidamente de sua fraqueza, se ergue em pleno vigor e o acusa de egoísmo e negligência para com ele, diz ainda que a morte da mãe de Georg não o afetou e que o casamento era um desrespeito com a memória de sua genitora. Por fim, o pai o condena a morte por afogamento e surpreendentemente Georg se sujeita a condenação e pula de uma ponte.

A condenação é fundamentada em leis familiares, as quais não são bem delimitadas. O mundo kafkiano é regido por leis semelhantes, o homem vive no mundo como se participasse de um ritual do qual não sabe as regras. O poder autoritário de seu pai é estendido a todo mundo, poder que toma a forma de uma lei sem conteúdo e sem razão. Esta lei se encarna na condenação inelutável dos personagens de Kafka. O leitor assim como o personagem se encontra alienado da realidade, não se sabe a justificativa para os fatos mais simples. Burocracias, quartos escuros, sentenças, leis vazias, confusão... é tudo o que se sabe.

Sobre o prefácio da Fundamentação da Metafísica dos Costumes

A busca por um princípio moral que orientasse a conduta dos homens habitava o pensamento de antigos e medievais, estes através da religião cristã que se queria universal, e, portanto, fundadora de uma moral que deveria se estender a todos os homens e aqueles através da idéia do Bem e da virtude. E até mesmo o senso comum quando julga ações ou pessoas pressupõe a universalidade de seu julgamento. A “idéia comum do dever e das leis morais” (389) manifestam a necessidade de um princípio seguro que prescinda de toda a experiência e que oriente a conduta dos homens de maneira universal.

Visto que, para Kant, um saber só se configura como universal e necessário quando está embasado na razão pura, ele inicia o prefácio da GM dando sua contribuição para a já estabelecida divisão da filosofia em Lógica, Física e Ética, para assim, demarcar os limites de nosso conhecimento e demonstrar a necessidade de uma metafísica dos costumes. Ele separa o conhecimento racional pelo seu objeto. Assim, temos:

· Conhecimento racional formal: Como o próprio nome diz o conhecimento formal, da qual a lógica é a representante, se ocupa da forma e das leis do pensamento, de modo que abstrai todo objeto particular ou conteúdo do pensamento.

· Conhecimento racional material: A Física e a Ética se enquadram nesta subdivisão, pois ambas investigam os objetos da natureza e as leis que os governam, os quais estão no tempo e no espaço e, por isso, são fenômenos ou objetos da experiência. Tratando-se das leis naturais, o conhecimento racional chama-se filosofia natural e, por outro lado, referindo-se às leis da liberdade denomina-se filosofia dos costumes. A filosofia natural se ocupa das leis segundo as quais tudo acontece, entretanto a filosofia dos costumes se debruça sobre leis de acordo com as quais tudo deve acontecer.

Kant divide a filosofia em dois grandes campos que insiste em manter separados: filosofia empírica e filosofia pura.

· Empírica: Se sustenta em princípios da experiência.

· Pura: deriva-se de princípios que residem a priori. Se for simplesmente formal recebe o nome de lógica, porém, dá-se o nome de Metafísica se ferir-se a objetos do entendimento. Ou seja, a física e a ética quando forem puras são chamadas respectivamente de Metafísica da natureza e Metafísica dos costumes.

As críticas aos pensadores que misturaram a parte pura com a empírica são ferrenhas. Ao longo de toda a GM Kant retornará a sua preocupação de manter separados os dois tipos de filosofia. A história mostrou que as abordagens que não consideraram essa separação não conseguiram atingir seus objetivos de acordo com as exigências de necessidade e universalidade que a razão impõe. Só uma lei que se estribe em princípios a priori pode ter em si uma “absoluta necessidade” (389). Os costumes dos povos são diferentes, cada um tem suas particularidades, mas isso cabe a Antropologia prática e não à Metafísica dos costumes. Kant não está preocupado com o campo do contingente neste caso. O que urge para ele é fundamentar um princípio supremo da moralidade, segundo o qual todos os homens em todas as culturas e épocas possam se orientar.

Assim, Kant adverte que a busca por esse princípio não é necessária apenas especulativamente, mas que seu propósito se estende a sua aplicação no agir do homens que se encontram desprovidos de um princípio regulador de sua conduta moral. A ausência dessa orientação segura leva os homens ao erro, pois embora ajam muitas vezes de conformidade com a lei moral, também erram na mesma proporção. E ainda é mais fácil afirmar isso sabendo que o homem é facilmente levado a agir instintivamente. Portanto, regras práticas não são seguras para fundamentar o agir dos homens, fato que mostra que só uma metafísica dos costumes é capaz de suprir essa necessidade de orientação moral. Em todas as épocas os filósofos buscaram esse princípio supremo da moralidade, mas não com os critérios de aprioridade, necessidade e universalidade.

REFERÊNCIA

KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. São Paulo: Editora Abril, Col. Os

Pensadores, 1973.

Aventurar-se em uma leitura da Fenomenologia do Espírito

Hegel é um novo desafio para mim. Ao ler o prefácio da Fenomenologia do Espírito, fiquei desnorteado. Fazia tempo que um filósofo ou escritor não produzia esse efeito devastador em meu espírito. Porém, respirei fundo, tomei coragem e continuei lendo. Parti, então, para a introdução. Como não poderia ser diferente, novamente fiquei desorientado, mas agora com um pouco mais de esperanças no que concerne a uma futura compreensão da obra.

Nesse meio tempo li a introdução do conhecido comentário do A. Kojeve em que ele trata da dialética do senhor e do escravo. Tive realmente vontade de conhecer Hegel. Pelo menos literariamente o texto do Kojeve me encantou. Inicialmente tive ímpetos de fechar o livro, mas lentamente fui envolvido pelo movimento do Espírito. É um movimento sedutor: a consciência em busca do reconhecimento de si. A necessidade de um Outro para a existência de um Eu. Um Eu que somos Nós.

Voltei a Fenomenologia. Li o primeiro capítulo intitulado "A certeza sensível" e, para a minha surpresa, o que antes parecia inteiramente ilegível se mostra um tanto mais compreensível. Os rudimentos de uma consciência que ainda não é consciência é apresentado, um saber imediato ou sem a mediação da consciência. Só existe um Eu que é um 'este' e um objeto que é um 'isto'. Ou seja, aqui começa o movimento dialético do espírito em direção ao absoluto.

Enfim, começo despretensiosamente a infiltrar-me no pensamento de Hegel e a vislumbrar um entendimento futuro. E sempre que abro o livro da Fenomenologia do Espírito lembro de uma frase que ouvi certa vez: Se Kant é difícil, Hegel é muuiiito mais difícil.